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校训“逊志时敏”的历史脉络 吴春胜 2016年9月，“逊志时敏”被确立为我校校训，戴荣校长在2016年度市直学校校长培训班上的发言《当校长关键要做好三件事》中曾提及校训的源流。发言中指出，应该到历史中找寻校训，初步考虑就是“逊志时敏”，因为韩国钧先生曾将我校校名改名为“时敏中学”。时敏，出自《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏”。 “逊志时敏”已经成为一个成语，意为谦虚好学，时时策励自己。《时敏中学校歌》也有与时俱进、敏于行讷于言之意。 为了梳理校训“逊志时敏”的历史脉络，我们必须回答三个问题。《尚书》是一本什么书？《尚书·说命下》讲了些什么？韩国钧先生是谁？ 一、《尚书》是一本什么书 《尚书》是一部古代的重要文献。为什么叫《尚书》呢?《苟子·劝学篇》说：“书者，政事之纪也。”许慎《说文解字·序》说：“着于竹帛谓之书。”因此，书是写在竹帛上的政事记载。这种政事记载原来就称为《书》，汉代又叫做《尚书》，见于《史记》的《五帝本纪》、《三代世表》和《儒林传》。王充《论衡·正说篇》中解释说：“《尚书》者，以为上古帝王之书。”马融说：“上古有虞氏之书，故曰《尚书》。”尚被解释为上，《尚书》被解释为上古的史书。这部书在古代很受重视，曾经尊称为经，又称为《书经》。 《尚书》是古代的历史文献，在先秦篇数很多，相传有几千篇，孔子删为百篇。《汉书·艺文志》说：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇而为之序。”这百篇本成为《尚书》的第一个本子。 秦国有一个叫伏生的博士，专讲《尚书》。秦汉之际，天下大乱，伏生把《尚书》藏在屋壁之中。汉代初年，伏生找寻所藏《尚书》，只得二十八篇。可能由于篇数的分合不同，又称二十九篇。《史记·儒林传》说：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”可见汉代初年，百篇之书多数散失了，只剩下二十多篇。伏生所传的二十八篇，是用汉代的文字写的，因此叫做《今文尚书》，这成为《尚书》的第二个本子。 《今文尚书》经过数代传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建，在汉武帝时立为国学，一直传到东汉末年。晋代永嘉五年(公元311年)，匈奴族刘聪攻入洛阳，晋怀帝被虏，社会大乱，晋朝所藏图书严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，民间也无法找寻，《今文尚书》终至失传。 汉武帝末年，鲁共王拆除孔子住宅，又发现一部《尚书》，它是用古代文字写的，所以叫做《古文尚书》。这部《古文尚书》被孔子后裔孔安国得到，他把这部《古文尚书》依照古文字的形状写成隶书，所以又称隶古定本，这成为《尚书》的第三个本子。 这部《古文尚书》多出十六篇，孔安国没有说解。东汉时贾逵替它作训，马融作传，郑玄作注，也只解释二十九篇，其余各篇没有解释，也没有流传下来。《古文尚书》只传习于民间，影响较小。汉平帝时，刘歆爱好古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，《古文尚书》终得承认。但历时不久，东汉初年即被取消。经此过程，《古文尚书》虽然没有被立为国学，但学习的人很多，在学术界逐渐产生影响。在杜林、贾逵、马融、郑玄等人的提倡下，《古文尚书》终于盛行起来。永嘉之乱，《今文尚书》失传，剩下来的就只有《古文尚书》，至南北朝，依然盛行。到唐代，《古文尚书》被伪《古文尚书》压倒，失传了。 东晋元帝时候(公元317—322)，豫章内史梅赜向元帝献了一部《孔传古文尚书》。这部书的经文共有五十八篇，其中三十四篇的名称同当时流行的郑注本相同。除《舜典》无注外，其余都有注。书前有序，为孔安国所写，详述其得书和作传的情况，这成为《尚书》的第四个本子。 这个本子从梁朝开始流行，在学术界逐渐取得优势，最终压倒郑玄的注本。唐朝初年制定《五经》标准读本，采用了这个本子，后来孔颖达等作《五经正义》，也采用了这个本子。由于国家的承认，这个本子流传下来，清代的《十三经注疏》本也就采用了这个本子（据前人考证，这个本子不但二十五篇经文是伪造的，而且它的全部注解和序文也是伪造的）。 孔安国的《古文尚书》亡于唐朝，只有梅赜所献的《孔传古文尚书》一直流传到现在。 这部书按时代分为四大类，计有虞书五篇：尧典、舜典、大禹谟、皋陶谟、益稷。夏书四篇：禹贡、甘誓、五子之歌、胤征。商书十七篇：汤誓、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲(三篇)、咸有一德、盘庚(三篇)、说命(三篇)、高宗肜日、西伯戡黎、微子。周书三十二篇：泰誓(三篇)、牧誓、武成、洪范、旅獒、金縢、大诰、微子之命、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、 多士、无逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陈、顾命、康王之诰、毕命、君牙，囧命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓。 这本书的情况就是如此。 二、《尚书·说命下》讲了些什么 《说命》共计上、中、下三篇，《古文尚书》中并没有，在梅赜所献的《孔传古文尚书》中才首次出现。据《孔传古文尚书》的序中记载：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”《史记·殷本纪》：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中，是时说为胥靡．筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”由此可见，《说命》是商王武丁任傅说为相的命辞，同时也记述了傅说对武丁的进言，要求武丁遵循奉行天道、借鉴旧法、任贤为官的为君之道。 《尚书·说命下》的原文如下： 王曰:“来，汝说! 台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河，自河徂亳，暨厥终罔显。 尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴蘖;若作和羹，尔惟盐梅。 尔交修予，罔予弃;予惟克迈乃训。” 说曰:“王! 人求多闻，时惟建事。 学于古训乃有获;事不师古，以克永世，匪说攸闻。 惟学逊志，务时敏，厥修乃来。 允怀于兹，道积于厥躬。 惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。 监于先王成宪，其永无愆。 惟说式克钦承，旁招俊义，列于庶位。” 王曰:“呜呼，说! 四海之内咸仰朕德，时乃风。 股肱惟人，良臣惟圣。 昔先正保衡作我先王，乃曰:‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’—夫不获，则曰:‘时予之辜。’佑我烈祖，格于皇天。 尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。 惟后非贤不义，惟贤非后不食。 其尔克绍乃辟于先王，永绥民。” 说拜稽首，曰:“敢对扬天子之休命!” 翻译为白话文就是： 商王武丁说:“来啊，傅说! 我过去曾向甘盘学习，不久就躲避到荒郊野外，入居黄河边，又从黄河边前往亳邑，以至始终没有显着的进步。你教导我立志，就像制作甜酒，你就是发酵用的酒曲;就像调制美味的汤，你就是盐和醋。你多次指教我，不抛弃我，我定能按你教导的去做。” 傅说说:“君王! 人人都要求博闻广识，这是想有所作为。学习古代贤人的教导才有收获，做事不效法古代贤人，而能长治久安，傅说我没有听说过。只有学习，使心志谦逊，专心且时刻努力，才能具备一定学识。诚信记住这些，道就会在自己身上积累下来。教是学习的一半，学习在于自始至终念念不忘，这样自己德的修养就会在不知不觉中得到提高。借鉴先王的成法，将永远没有过失。傅说我因此能够恭敬承奉王的旨意，广招杰出的贤才把他们安排在各个职位上。” 王说:“啊，傅说! 天下四方都仰慕我的德行，这是你教导的结果。手足完备才是正常的人，拥有良臣才算是圣君。从前先王总领百官的保衡伊尹使我先王兴起，他却说:‘我不能使自己的君王像尧舜那样，心中惭愧羞耻，就像在集市上挨鞭打。’如果有一个人没有得到安置，就说:‘这是我的罪过。 他辅佐我们成就功业的祖先成汤，功名升至皇天那里。希望你努力辅佐我，不要只使阿衡一个人留美名于商朝。君王没有贤臣，天下得不到治理，贤臣没有君王，得不到任用以获得食禄。你要能够让你的君王继续先王的事业，长久安定人民。” 《尚书·说命下》讲的就是这些。 三、韩国钧先生是谁 民国十六年（1927年）四月六日，军阀孙传芳的军队入城，时任省立代用中学校长的袁祖成英勇就义。民国二十四年（1935年）四月，决定组织新校董会，公推时任江苏省长的韩国钧先生为私立时敏中学董事长，时敏二字即取自《尚书·说命下》“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。” 今天，“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”已经成为一个成语“逊志时敏”， 据蔡沈集传的记载，“逊，谦抑也。务，专力也。时敏者，无时而不敏也．逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修，如泉始达，源源乎其来矣。”也就是谦逊好学，时时策励自己的意思。 值得一提的是，无产阶级革命家方志敏(1900一1935)姓名中的“志敏”二字也出自“逊志时敏”，后来，1935年1月因叛徒出卖，方志敏同志被捕，狱中坚贞不屈，同年7月在江西南昌英勇就义，烈士的鲜血践行了其“逊志时敏”的革命精神。 穿过历史的重重帷幔，感知烈士被难鲜血的温度，校训确实来之不易，倍觉珍惜。越过时空，聆听厚重的校歌，“勖哉同学，鍜乃砺乃，东亚正风云。”回到泓园，呐喊我们的愿景，“秀出东南，从此起航，卓越争四星。” （编辑：cswu） |